{"id":36693,"date":"2015-01-15T00:12:25","date_gmt":"2015-01-14T23:12:25","guid":{"rendered":"https:\/\/www.lenius.it\/?p=36693"},"modified":"2020-11-23T16:07:11","modified_gmt":"2020-11-23T15:07:11","slug":"ma-che-problema-ce-pubblicare-immagini-di-maometto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lenius.it\/ma-che-problema-ce-pubblicare-immagini-di-maometto\/","title":{"rendered":"Ma che problema c’e\u0300 a pubblicare immagini di Maometto?"},"content":{"rendered":"Reading Time: <\/span> 5<\/span> minutes<\/span><\/span>

\"maIeri Charlie Hebdo e\u0300 tornato nelle edicole, andando esaurito in poche ore nonostante la tiratura record di tre milioni di copie. Lo ha fatto sbattendo di nuovo in prima pagina un disegno di Maometto. <\/p>\n

Sembra che alcuni portavoce delle comunita\u0300 musulmane abbiano protestato contro quella che ritengono una nuova mancanza di rispetto. Non so quanto siano posizioni rappresentative, e quanto invece siano strumentalizzate dai media per costruire notizie. Non e\u0300 questo il punto. <\/p>\n

L\u2019oggetto di questo articolo e\u0300 il confine tra liberta\u0300 di espressione e vilipendio, ponendo ad un estremo un ipotetico divieto di realizzare e pubblicare raffigurazioni di Maometto e dall\u2019altra l\u2019estrema possibilita\u0300 di farlo per qualsiasi scopo.<\/p>\n

Mi sono chiesto: e\u0300 una posizione legittima quella di chi chiede di proibire le rappresentazioni di Maometto? Probabilmente si\u0300, da un certo punto di vista, che e\u0300 quello di una cultura religiosa che fa dell\u2019immagine del suo profeta un tabu\u0300 da secoli, almeno tanto quanto la tradizione cristiana fa dell\u2019immagine di Cristo qualcosa di ricercato, persino ridondante.<\/p>\n

Dall’altra parte e\u0300 anche ovvio che un simile divieto sarebbe una decisione tremenda, almeno secondo l\u2019idea di liberta\u0300 occidentale, perche\u0301 legittimerebbe chiunque si senta offeso da qualcosa a chiedere che ne venga proibita la pubblicazione.<\/p>\n

Questo argomento dovrebbe chiudere qualsiasi discussione? Come ci comportiamo quando entrano in gioco strumentalizzazioni, sciacallaggi, distorsioni delle informazioni? <\/p>\n

Qual e\u0300 dunque il confine tra liberta\u0300 di espressione e vilipendio? E, posto che si riesca a stabilire un confine, bisognerebbe censurare cio\u0300 che lo supera? <\/p>\n

\u00c8 una discussione eterna, eppure sempre fresca. E non c\u2019e\u0300 risposta al di fuori dell\u2019intenzione.<\/p>\n

Provo a districarmi paragonando il caso delle vignette di Charlie Hebdo con quello noto come \u201cla maglietta di Calderoli\u201d, quando l\u2019esponente della Lega Nord e allora Ministro per le Riforme (era il 2006) mostro\u0300 in tv una maglietta che riproduceva le note vignette del giornale danese che pubblico\u0300 una caricatura di Maometto.<\/p>\n

A quanto ne sappiamo (non ho conoscenza diretta di nessun componente della redazione) l\u2019intenzione dei disegnatori di Charlie Hebdo non era offendere i credenti musulmani, ma dissacrare i simboli religiosi e ideologici per proporre una riflessione, in fin dei conti, sulla societa\u0300 umana. <\/p>\n

Cio\u0300 che ci turba e scandalizza e\u0300 spesso un ottimo spunto di riflessione. \u00c8 un esercizio molto intellettuale, ma le sue intenzioni sono, alla lettera, inoffensive (le intenzioni, non certo le conseguenze, come spiegheremo piu\u0300 avanti).<\/p>\n

Maggiori dubbi possono essere sollevati sulle intenzioni di Calderoli, che invece si possono ipotizzare piu\u0300 vicine all\u2019offesa, appunto, intenzionale, che non a un\u2019intenzionalita\u0300 artistica volta a smontare simboli, ideologie e pregiudizi.<\/p>\n

Mi rendo conto che prendere come riferimento le intenzioni e\u0300 un appiglio piuttosto debole per trattare questioni cosi\u0300 delicate, eppure probabilmente e\u0300 l\u2019unico che abbiamo. Ed ha anche un aggancio sociologico non da poco.<\/p>\n

Max Weber, probabilmente il piu\u0300 grande sociologo mai esistito, poneva (non a caso) l\u2019intenzione alla base della sua teoria dell\u2019azione sociale. Secondo Weber esistono quattro tipologie di azione, ma qui ce ne interessano due: l\u2019azione orientata allo scopo e l\u2019azione orientata al valore.<\/p>\n

Semplificando, nel primo caso si agisce per raggiungere degli obiettivi funzionali, di interesse; nel secondo caso invece si agisce per perseguire dei principi, senza curarsi delle conseguenze.<\/p>\n

Si tratta di idealtipi, ossia di tipi di azione che non troveremo mai puri al mondo: nessuno agisce puramente per interesse e privo di qualsiasi valore cosi\u0300 come nessuno agisce solo ed esclusivamente in base ad ideali.<\/p>\n

Traducendo questa frettolosa esposizione sociologica nel nostro caso, possiamo ipotizzare che i disegnatori di Charlie Hebdo abbiano agito prevalentemente orientandosi al valore. Non curandosi delle conseguenze (secondo la linea \u201cse ti offendi e\u0300 un problema tuo\u201d) hanno portato avanti la loro idea. <\/p>\n

Certo, e\u0300 assai probabile che una componente di orientamento allo scopo ci fosse: disegnare certe vignette puo\u0300 anche servire allo scopo di vendere piu\u0300 copie della rivista ma, considerato anche i rischi che sapevano di correre, la componente di valore non puo\u0300 che essere predominante.<\/p>\n

\u00c8 piu\u0300 probabile invece che l\u2019azione di Calderoli fosse prevalentemente orientata allo scopo, in questo caso la ricerca del consenso elettorale. La possibile offesa ad alcuni soggetti diventa qui una conseguenza calcolata, voluta, sperata per raggiungere i propri scopi funzionali. Certo, nessuno esclude che ci fosse anche una componente di valore, ma probabilmente era minoritaria.<\/p>\n

In questo caso la strumentalizzazione potrebbe essere considerata quasi come il contrario della liberta\u0300, anche se non ne sono affatto sicuro.<\/p>\n

L\u2019intenzione del soggetto introduce quindi certamente un criterio di valutazione, valido tuttavia solo dal punto di vista strettamente sociologico, e non sociale. <\/p>\n

Mi spiego: sociologicamente molte azioni jihadiste potrebbero essere molto simili nelle intenzioni a quelle di Charlie Hebdo, perche\u0301 prevalentemente orientate al valore. <\/p>\n

Dal punto di vista sociale invece cio\u0300 che si puo\u0300 dire e\u0300 sempre collegato al contesto sociale, culturale ed economico in cui ci si trova. Un dibattito puro sulla liberta\u0300 di espressione e\u0300 dunque molto limitante.<\/p>\n

Questo periodo storico, caratterizzato da una serie di processi che per semplicita\u0300 facciamo rientrare sotto l\u2019etichetta di globalizzazione, e\u0300 particolarmente delicato perche\u0301 non e\u0300 piu\u0300 chiaro quale sia il contesto di riferimento quando dobbiamo stabilire un confine alla liberta\u0300 di espressione. La Francia? Ma cosa significa Francia oggi? E cosi\u0300 discorrendo.<\/p>\n

\u00c8 vero anche che spesso tendiamo ad esagerare quello che succede nel periodo in cui viviamo. Non c\u2019era certo bisogno della globalizzazione come la intendiamo oggi perche\u0301 nascessero frizioni (chiamiamole cosi\u0300) tra cristiani e musulmani (naturalmente e\u0300 una semplificazione storica, ci sono sempre motivi economici, eppure il ricordo che ho dalla scuola e\u0300 questo, che i cristiani e i musulmani, chiamati pero\u0300 \u201cmori\u201d o \u201csaraceni\u201d, se le davano di santa ragione).<\/p>\n

Posto quindi che solo l\u2019intenzione puo\u0300 segnare un confine rimangono aperte due domande (mica da poco): come si giudica un\u2019intenzione? Ce la spiega l\u2019attore e noi ci fidiamo? Ci facciamo noi un\u2019idea? Ci deve essere un\u2019entita\u0300 terza che la valuta e a cui, irrimediabilmente, dobbiamo affidarci?<\/p>\n

E ancora: una volta accertata un\u2019intenzione questo dovrebbe avere conseguenze? Tradotto: Charlie Hebdo puo\u0300 pubblicare Maometto e Calderoli no?<\/p>\n

Qui naturalmente c\u2019e\u0300 tutto un altro dibattito, eterno. Personalmente tendo a dare molto valore alle valutazioni di chi legge, vede, ascolta. Alla liberta\u0300 (ma anche alla responsabilita\u0300) di interpretazione e di lettura delle intenzioni che ciascuno di noi, per quanto possibile, puo\u0300 esercitare. Seguendo questa linea, sia Charlie Hebdo sia Calderoli possono pubblicare l\u2019immagine di Maometto.<\/p>\n

Certo, se allarghiamo il discorso dobbiamo essere pronti anche ad accettare una propaganda nazista qualsiasi, lasciando alla valutazione dei cittadini decidere se aderirvi o meno. <\/p>\n

Per questo va curato il contesto sociale, culturale ed economico. Perche\u0301 e\u0300 dentro le strutture di potere, di classe e di status che si manifestano sia la liberta\u0300 di espressione sia la capacita\u0300 di decodificazione dei suoi prodotti.<\/p>\n

Ossia: quel disegno di Maometto e\u0300 un gesto di critica sociale o una pura azione anti Islam? La lettura dipende non certo solo da fattori religiosi, cosi\u0300 come abbiamo capito che il fanatismo radicale si nutre piu\u0300 di poverta\u0300, alienazione e vita di periferia piuttosto che di principi religiosi.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Reading Time: <\/span> 5<\/span> minutes<\/span><\/span> Dovremmo smetterla di pubblicare immagini di Maometto? Che differenza c\u2019e\u0300 tra Calderoli e Charlie Hebdo? Dov\u2019e\u0300 il confine della liberta\u0300?<\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":36705,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[19687,62],"tags":[3979,1599],"yoast_head":"\nMa che problema c'e\u0300 a pubblicare immagini di Maometto?<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Dovremmo smetterla di pubblicare immagini di Maometto? Che differenza c\u2019e\u0300 tra Calderoli e Charlie Hebdo? 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